文化维西——栗地坪

文化维西——栗地坪

维西一中 余騠

在维西塔城戈登发现了新石器时代的古人类化石,说明在很久以前,维西就有人类居住繁衍。在香格里拉迪庆州博物馆观赏了那些关于古人的陈列物,很自豪。

但遗憾的是,维西几千年历史,很少有经典文献记载。想想也是,古代繁华之地在北方,南方是蛮荒之地,就像野人居住的一样。森林茂密、地势封闭。生产落后的维西,就像一个孤岛。只有在战乱年代,才会有远方躲避战争的人远徙来此,寻一方清静。

维西以傈僳族为只要民族,根据李汝春老师编著的《迪庆民族文化概览(维西卷)》的描述,傈僳族先民大约从汉代至南北朝时期开始迁徙到维西一带。至今约1500年至2000年历史。当时称“卢蛮”。后来,唐代后,叫“乌蛮”,也有“施蛮”“顺蛮”之称。一直到清朝,傈僳族先民都以刀耕火种、打猎采集为生,生产力水平极其低下。唐代左右,藏族迁入维西,宋元前后,随南诏国、大理国把维西纳入范围,普米族、白族也迁入维西。再后来,丽江木氏土司政权与吐番争夺地盘,纳西族开始进入。直到清代中期雍正乾隆时期,汉族人才进入维西为官当权,汉文化也融汇入维西。明代有朝廷官员、江西学者敖元被贬谪流放到维西厅,因为木氏土司的干预,只到了丽江,就在三年后被遣返回去。著名探险家、地理学家徐霞客到丽江也被限制未能到中甸维西旅行考察。这也不能不说有些遗憾。

乾隆三十四年(1769年),湖北人余庆长被派到维西任维西厅通判,其弟弟余庆远随哥哥来维西,写下《维西见闻纪》,这是一本研究维西最权威的书籍。很多风土人情。民俗文化都源自余庆远的《维西见闻纪》。

书店买不到这本书,还好现在网上购物很方便。到当当网淘一下,买到一本《维西见闻纪研究》,是四川大学出版社出版邓章应、白小丽和著的。不但有原文,还有专家的考究,我这个书虫当然高兴异常了。

傈僳族的祖先有学者认为是北方的羌氐族,经过大规模迁徙,经西昌一带来到维西,但维西气候适宜、地位重要,是兵家必争之地。特别是藏族势力吐番与木氏土司家族争霸的要地,所以后来再次历经百年混战,渐渐有傈僳族迁往怒江等地,有的顺澜沧江而下,到保山德宏安居,甚至到了缅甸一部分。但维西始终被傈僳族学者认为是傈僳文化发源地之一。前一段时间,维西庆祝傈僳族自治县成立三十周年期间,举行了一次傈僳族文化寻根之旅。包括日本、缅甸等国家和地区的傈僳族学者专家来维西交流探讨,反响很大。

话题回到栗地坪上来。栗地坪是维西的一个代名词。也是阻拦维西人的一道难以翻越的屏障。是囚笼的象征。不少家乡人教育小子总说:“你有本事翻出栗地坪去看看外面的世界。”

栗地坪高3459米,在古人交通不发达的年代,更是难以攀越的高峰。马帮在山上行进还会遇到打劫的强盗,冬天会大雪封山。我1991年从维西一中考到昆明师范,是走出栗地坪的学子之一。多少像我一样的从山旮旯里飞出的金凤凰,走出栗地坪求学,还有多少家乡人走出栗地坪创业。有的学有所成,有的铩羽而归,有的求财成功,有的在外地安居,等等不一。第一次坐上我父亲当时单位县汽车队的东风牌大卡车,一路颠簸着,摇摇晃晃往栗地坪进发,我就很新奇。弯弯的道路已经不再是当年余庆远先生来维西时的样子了。

《维西见闻纪》对维西道路有四篇,其中栗地坪是首篇。

“栗地坪,在城东四十里,适维西之路经焉。高三十里。峻岭重复,缘溪为径,如阶如梯险仄逼人,乔木壅蔽,昼不见景,云岚往复,常多雨雾,虽盛夏天晴,必衣裘衣。九月雨雪。冬春之际,则积雪一二丈。”《滇西闻见录》“雪”条:“丽江冬、春时间有微雨,山上即成雪,中甸、维西冬月以后,雪大封山,行旅竟不能通。”

文献中的栗地坪,树林茂密,白天也隐天蔽日。就在上世纪八九十年代,维西大量砍伐树木,虽然增加了财政收入,却破坏了森林。现在有些地方一派荒凉。维西是茶马古道的重要枢纽。“维西”原来叫“临西”,有西临近吐番境之意,后来改为“维西”,意维系西藏。清初学者倪蜕在《滇小记》中记载,云南通往西藏的道路总共有三条,其中两条在维西。经过维西进叶枝巴迪上德钦(以前叫阿墩子),进藏。还有就是经过丽江外塔城进入维西其宗,上奔子栏,进德钦入藏。

回来维西的时候,被大学封山只好绕道攀天阁的经历不少。现在交通有了发展,去香格里拉有二级路,有些路段正在建设,去兰坪往大理也即将修二级路。栗地坪,被孤立开了。

现在的规划是从栗地坪肚子里打通一个三千多米的隧道,直达丽江鲁甸。

回忆起来,栗地坪给了我多少怀想。

回来到拖枝中学工作后,陆陆续续到栗地坪春游过几次。三四月,杜鹃开了,映山红艳了,草坪就像绿色地毯。潺潺小溪里,我们捉鱼,还有娃娃鱼。端午节的栗地坪,最热闹。丽江鲁甸、巨甸的纳西族同胞来山上,维西永春的老乡也去,拖拉机叭嗒嗒,人山人海,若赶集。有人忙着做生意:卖凉粉、米线、饵块、方便面的有,卖零食饮料的有。有的少数民族歌手,甩几嗓子山歌情调,青年男女可以相处恋爱。

有一次,我和同事蜂老师包一张卡车,把五十六班四十几位学生带到栗地坪春游。现在想想都怕,安全重于泰山的今天,学生春游是奢望了。有时,老师们去寻觅春天的踪迹。

栗地坪,维西人走出大山的桥梁,也是维西人天然的公园,休闲的好去处。

栗地坪水库,现在建在我的家乡庆福,更增进了我对栗地坪这个地方的向往和怀念。

闲谈一下农村接送祝米那点事

闲谈一下农村接送祝米那点事

维西一中 
余騠

小舅子媳妇终于生了,这个孩子在他们结婚几年后才姗姗来迟,的确不容易。农村里,哪家生了小孩,村子里的妇女们开始忙活开了,琢磨着哪天有空了去贺喜一番。拿点鸡蛋,或者捉只母鸡之类的礼物,赶在孩子满月之前去祝贺,这叫做“送祝米”。原先叫做“接竹米”。

那么关于“接祝米”这档子事是怎么来的呢?

360百科介绍,“在鲁中,鲁南湘南,湘西,鄂西,鄂南等地,传承着一种古老朴素育儿风习:送祝米(也称送粥米送鸡米“)。小孩出生以后,其父亲或家人赶紧带上礼物去岳父母家报喜;岳父母家再约定日子,邀集一些亲友挑着喜物前来女婿家祝贺,称为送祝米

所谓男家不报喜,女家无祝米。送祝米的喜物和礼仪,往往因地(民族)而异,各具独特的风采湘南的一些地方,去岳父母家报喜的是的多半是鸡。岳父母只要看看来人带来报喜的是公鸡或者母鸡,就知道女儿生的是男孩或女孩。回礼的时候,恰好相反,带来公鸡则回送母鸡,带来母鸡则回公鸡,不过,有时也不一概而论,较多提回送母鸡(当地俗称鸡婆“)。因为鸡婆好吃,营养价值高,对坐月子的人恢复健康,多发奶水都有好处。

湘西花垣一带苗族地区,送祝米的礼物有蛋,鸡,银饰,摇篮背裙等,有的给产妇补养身体,有的则供抚育婴儿。更为有趣的是,送祝米的人以女客为主,大半是产妇的姐妹,婶姨,细伢(姻侄子女);成年男客只能充当挑夫。按照夜郎“(花垣一带原属夜郎国“)古俗,女人生孩子的底细,是不能让男子汉知道的;男人去送祝米,也是被嗤笑的;即使当作挑夫去了,也不能进入产妇房里,更不能与月婆子交谈。所以,吃过晚饭以后,挑夫只许在歌堂听歌,或者干脆去睡觉。这对于长期习惯处处以男子为中心的挑夫来说,可以说是一个不大不小的玩笑。可是,这是老祖宗传下来的规矩,不得不遵从,这种古俗是氏族社会母权制的残余。

鄂西秭归县送祝米的喜物,多为猪蹄,鸡蛋,糯米,面条,衣物,布料之类。主家对于前来祝贺的亲友平等相待,不分男女老少,一律用糟鸡蛋款待,每碗四个,含有四季发财之意。鄂南公安县等地送祝米的礼物及其盛况,在鄂湘交界流传的一首歌谣中作了生动的描述:

女婿到家来报喜,

不知是男还是女,

接到喜物便知底,

男茶女酒自古语。

娘家商量送祝米,

鸡蛋要有五百几,

还要两斗上熟米,

猪肉猪肝不能缺,

鲤鱼要买活鲜的,

鸡母只管提壮的;

打了摇窝和枷椅,

又买花鞋和布匹。

家家么姨一大群,

热热闹闹送祝米。

歌中的报喜喜物“(男女喜物有别),尤其是祝米的类别及送者“(几乎全为女性),都十分具体而有南方风采,为这一古老习俗留下了宝贵的资料。至于歌中提到的诸多礼物,当然是属于文学夸张手法,为了渲染喜悦,热闹的气氛(与北朝民歌《木兰诗》中小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊颇为类似),不必拘泥于细微末节,更不能学究式地责难铺张浪费。其实,商量送的祝米虽不少,但大多是江南鱼米之乡农家自己生产出来的。人逢喜事多慷慨,原是自然的事情。

送祝米的由来

关于送祝米还有一个传说呢。

传说,很久以前,有个寨子里住着一户人家,男人叫大山,女人叫田妹。夫妻两个勤劳善良,恩爱和睦。大山每日上山砍柴,进林子狩猎。田妹在屋里养猪看狗,烧饭浆衣。有一年,老天爷久旱无雨,地上水干草枯,田里颗粒无收。百姓们刨树皮、挖草根,日子过得好苦。恰好田妹十月怀胎,一朝分娩,生下一个儿子。大山又是喜,又是愁。喜的是有了个儿子,好续香火;愁的是没有东西吃,月母子身子虚弱,娃娃没奶吃,饿得呱呱喊。大山急得没法子,恨不得割自己身上的肉,让堂客发妈儿。寨子里的人家听说了大山的苦处,都在替他想法子。给娃娃缝了新衣,做了鞋帽,就是没得发奶的东西。想来想去,想到了竹子上结的米子。人们从山上摘回竹米,送给田妹煮粥吃。从那以后,只要有人家生了孩子,各家各户都去送竹米。 后来有了粮食,就送新米,送祝米就成了送米,包含贺喜的意思。后叫送祝米,取了谐音。

后来,由于互相攀比,送祝米越来越讲究。送祝米一般在第九天进行,通称洗九。日子确定后,外公、外婆、舅父、舅母、姨父、姨母就要花一笔钱去送祝米。凡生头胎,要抬盒,这盒用木材做成,三格一盏,盒漆得红亮,中间一根本杠供两人抬。盒底层装槽米两斗,中层油条200根,上层装大小衣料、项链、长命锁、鸡蛋、红糖等,盒顶用绳子拴两只母鸡,外面用红纸贴封,写上喜庆祝词。启程由外公牵头,一行前往。富裕人家非常讲究,要抬亮盒。亮盒用玻璃镶成,内物透明,可供路人观看,以示荣华。所送除食物外,衣料是绞罗绸缎,还请唢呐送行,外公外婆得坐椅兜子。中下等家庭则用一担箩筐挑东西去送祝米,礼物数量少,质量差一些,箩筐上面放松、柏枝各一根,表示虽清贫,却亲近,要亲朋不要见笑。贫穷家庭只是用小篮子提点力所能及的东西,客套话是不怕空手汉,只怕不来人人到情到

现在是农村习俗一点点随方便快捷方面改变。过去一般是妇女去送祝米,现在男子也可以,赶一下热闹,娱乐一下。过去一般随各家方便,零零散散,三五成群约伴前往,现在男家为了方便接待,改成了定好一天日子接祝米,召集亲友邻居团聚,中午,吃点糕点糖果,鸡蛋(荷包蛋)煮米酒自然是少不了的,因此也叫吃“米酒鸡蛋”有的是蛋花煮米酒,大同小异。主人家很方便,村里人也乐意集中送祝米。另外一个变化是,过去以送小孩用的布料或者自家产的米面鸡蛋等物品,捉一只大母鸡给月子婆增奶水也是不可少的,现在往往以用钱币表示为主,就像婚宴,办几桌酒席招待亲朋好友、左邻右舍。

    移风易俗,办事从简,社会总是在简单化发展。但我们很多优秀的民俗文化却消失殆尽了,这不知是喜,还是悲。

对“马家军服用兴奋剂丑闻”的思考

维西一中 余騠    
    照例,打开手机,躺在床上看新闻。忽然,一条腾讯体育新闻《国家荣誉下的惊世骗局——被药魔重创下的马家军》吸住了我的眼球。九十年代全国引以为傲的偶像马家军居然有使用兴奋剂的丑事?真的不知什么滋味,我喜欢过马家军中的那些中长跑女将,其中还有我们的云南老乡。不光我喜欢,全国大多数人都把马家军、女排和乒乓球当作中国体育最大的骄傲。1993年8月25日,就连时任中共中央总书记。国家主席的江泽民同志都在大连接见了马家军呢。这些女将刷爆了66次世界纪录。震惊世界的奇迹啊!
    十七年前,作家赵瑜曾经在1998年《中国作家》刊出震惊体坛的报告文学《马家军调查》。只是由于种种原因和压力,服用兴奋剂一章被删除了。《袁伟民与体坛风云》一书中,袁伟民先生也谈到了“马家军”在2000年悉尼奥运会全军覆没的原委:7人中2人尿检呈阳性,4人血检超标,7名运动员有6人有服用兴奋剂嫌疑。
    
    报告文学刊出后,马俊仁一气之下住进了医院,控诉赵瑜为骗子;辽宁调动政府和媒体资源全面声讨赵瑜,时任大连市委书记的薄熙来的夫人谷开来专门出了一本书《我为马俊仁打官司》。去年陕西人民出版社出作家的丛书时,考虑到该把十七年来的真相公之于世了,征求作家意见后,把删去的内容写进去了。王军霞等运动员联名的举报书信也公布开来。“我们是人,不是畜生。”那种受到虐待的委屈,对服用药物对身体产生各种不良后果的担心,对祖国的负责的勇气,尽在其中。
    国家荣誉很重要,每个人都应该为之付出努力,让光环更灿烂。而国家层面靠虚浮的成绩来撑面子,个别领导不顾人性只想凭政绩铺升官发财之道,危害很深。宋国有个人,嫌禾苗长得慢,就把禾苗一棵棵向上拔起一点,回到家里说,我把禾苗长高了。他的儿子听后,跑到田里一看,禾苗全都枯死了。这个故事是《孟子·公孙丑上》里的,名字大家都知道,叫“揠苗助长”,也叫“拔苗助长”。比喻不按客观规律办事,急于求成,反而坏事。这是古代中国的例子。
  当代历史中,文革的浮夸就不提了,那个荒唐的年代,是含泪的笑话。但就是中国日益繁杂进步的今天,还有多少“兴奋剂”?
    多少稻田被侵占,超前发展的楼群,有超大规模的办公楼,有多少的烂尾楼、空城、鬼城;教育大搞规模化,超级学校超级班,忽略了百姓把子女送进城的成本;学校教育片面强调成绩;神话的洋思中学、杜郎口中学渐渐式微没落。澜沧江、金沙江的电站建设带动经济,却回不到本来的生态。国有资源,利益却私有化。各种豆腐渣工程,就像马屎坨坨——表面光。政绩工程不可取,肥了少数人的腰包,铺好少数人的仕途,却牺牲了多数人的利益。
    好在现在的政府也在反思纠正一定的过失,习总考查了怒江、长江后,在重庆开会,重点谈不再在长江建电站,也不在怒江建电站,保护脆弱的生态。教育部也重新发文,考虑不适宜撤并的学校根据实际继续办学。云南省两会上,省长陈豪《政府工作报告》中把发展民族地区教育、弘扬少数民族文化当作重点之一,决定在迪庆、怒江两个民族自治州率先实行14年免费教育,这样,过于集中的办学就会再回归合理化。乡村教师津贴越来越优先,农村教育将进一步加强。就体育事业,过去更注重竞技体育,花巨资培养冠军,现在倡导全民健身,足球走进校园……
    兴奋剂缔造了虚假的“神话”,肥皂泡再美丽,终究会破灭。各行各业的那些“兴奋剂”吹出的肥皂泡也希望早日得到干预纠正,避免破灭。走更务实、勤政、为民的道路,才会惠及更多的国计民生。
    

在“三区”人才支持计划总结会上的发言

在“三区”人才支持计划总结会上的发言

维西一中  余騠

尊敬的各位领导、老师们:

大家下午好!

很高兴能参加维西县“三区”(即边远贫困地区、边疆民族地区、革命老区)人才支持计划的教师专项计划,成为一名支教老师,更荣幸能代表维西一中的三位支教老师在此发言。

2015年底,维西县教育局启动了“三区”人才支持计划,我和我的两位同事于115签订了协议,7日到所支教的维西县第二中学、维西县第三中学报到,正式投入到紧张的支教工作中。

首先,我们是以学习者的身份去参加支教工作的。到一个新的学校,一切从零开始。需要全面了解学习所支教学校的规章制度、教育教学常规、校园文化、班级状况等方面的内容,尽快适应新学校的新环境,和新的学生、新的老师慢慢认识交往,为顺利开展好教育教学和教研工作奠定基础。就我而言,以学习的心态到三中,感受学习三中昂扬的精神、浓厚的校园文化氛围,感受教师们的热情友善,学生的淳朴可爱。可以说,两个多月的支教,让我受益良多。相信其他两位老师也跟我有一样的感受。

其次,我们是以普通的学科教师的身份去支教的。要完成好本学期相应班级、相应学科的教育教学任务。初中教师专业性强,但集中办学后,班级多,教师多数要承担两个教学班的教学。我们到了二中、三中后,首要任务也是先完成轮岗教师所上的班级的学科教学任务。让学生有一定的收获,完成基础学业。

大家都认真地备课,设计教学方案,准备课件,在课堂上精心组织教学环节,结合学生实际不断修改教案,调整教学目标,教学手段,力求让学生基本听得懂、学得会。把在原学校的爱岗敬业精神带到所支教的学校,就像爱自己的孩子一样去爱那些新接触的孩子们,传授知识,启迪心智,教会他们学习和做人。也赢得了他们的理解和尊重。临别时,很多孩子给我写字条表示留恋,有个别学生还流泪了。

第三,我们是带着指导教学的任务去的。在完成学科教学及参与学校日常管理工作之外,我们三位教师还有指导所支教学校教师教学的任务。尽管我们都是工作了二十几年或三十年的老教师,但说到指导,还是难免有些惶恐,我们难以达到那样的高度,但既然上级部门及学校信任,我们身上带着使命,担着重任,也只能尽力而为。支教,不是去展示自己教育教学特色和水平,更重要的是给所支教的学校带去他们所需要的东西,对他们有所启发,有所帮助,促进教师专业水平的提升,也给学生带去丰富的经验,更开阔的视野,促进学生成长。

因此,我们去所支教的学校聆听校领导的指导,与学科组教师交流,根据他们的实际需要确定专题讲座或者公开课的内容,力求解决具体问题,对今后的教学有利。我根据学生基础薄弱的客观情况,及作文首先从模仿起步的原理,指导教师以教材为蓝本,指导学生写作。特意做了一个《立足文本范例,强化写作教学》的专题讲座。又根据学生平时作文结尾较为松散或者没有总结的毛病,做了一次《从欧·亨利笔法谈作文结尾》的讲座,这个讲座适合教师,也适合学生。把这些课件拷给三中语文组共享。

朱力老师是临近退休的中学高级英语老师,他针对英语组老师的需要,做了一次《浅谈初中学业水平考试英语作文训练》的讲座。还做了一个《学生在学习英语过程中存在的问题》的专题。两个专题都很有指导意义,实践性和操作性很强。

余尚群老师到二中支教,我们相对接触少一些。据我了解,她在二中主讲了一次数学公开课《一元一次方程的解法》,还经常参加听课评课,和学科组的老师们一起讨论交流,共同提高,扎实搞好教研工作。

总之,我们三位支教老师,到了所支教的学校,积极主动地投入到工作中,融入新的教育环境,敬业爱岗,做好表率,热爱学生,真心欣赏学生,教育他们,力所能及地完成好本学期的教育教学工作。还尽心尽力参与教研活动,在指导教师教学方面发挥所长,注重实效。

我个人还参加三中教师值周两个周,起早贪黑做好常规管理工作,辛苦的同时,也锻炼了自己。

当然,半个学期的支教工作,时间紧,任务重,又临近期末,工作中难免有不够完善的地方。愿在座的领导老师们多多指教,提出宝贵意见或建议。我们尽力在以后的工作中,把支教工作中积累的宝贵经验带回维西一中,指导自己的教学,也促进大家的教学!

谢谢大家!